राम-रावण या कुबेर अलग-अलग मानव जातियों के नहीं थे। हाँ, इन लोगों ने अलग-अलग जातियों पर राज करना आरम्भ कर दिया था। राम यदि सूर्यवंश के आर्य थे, तो रावण पुलस्ति वंशी आर्य था। मनु के वंशज मानव कहलाते थे और पुराने समय में मनु के वंशजों का काबुल अर्थात् बेबीलोन से लेकर भारत देश तक फैलाव फैला हुआ था। यह लोग उत्तर कुरु के देव कहे जाने वाले आर्यों को अपना मित्र मानते थे। मध्य एशिया का सम्राट् देवकुल का &nbsp;इन्द्र उर्फ इन-दर या इन-दुर अथवा इन-थोर भारत से लेकर मध्य एशिया तक अनेक आर्य जातियों में समान रूप से पूजित था। यह एक तरह से पुराने आर्यों का मुखिया था, ऐसे इन्द्र तक को रावण दशग्रीव के बेटे मेघनाद ने हराया था। राजा रामचन्द्र के पुरखे राजा अनरण्य भी एक रावण के हाथों ही मारे गये थे। तमिल भाषा में राजा को &lsquo;इरवण&rsquo; कहते हैं। आर्य जाति के होते हुए भी देव, दैत्य, दानव, असुर, नाग, गन्धर्व और दानव एक बड़े कबीले में बैठकर दूर-दूर चले जाने और दूसरी जातियों की संस्कृतियों से घुल-मिल जाने पर एक दूसरे के लिए एकदम से पराये पड़ गये थे। रावण, वसिष्ठ, भृगु, अत्रि आदि वंशों के ब्राह्मण अग्निवंशी कहलाते थे और इनका वंश ब्राह्मण वंश कहलाता था। ब्राह्मणों ने बढ़ने और फैलने के सिद्धान्त में विश्वास किया, परन्तु मध्य एशिया के क्षत्रिय इतने गुस्सैल थे कि क्रोध आने पर जरा-सी बात में वे आपस में एक-दूसरे की मार-काट मचा देते थे। इन ब्राह्मणक्षत्रियों के झगड़े उन दिनों में ईराक से लेकर हमारे देश के उत्तरी भाग तक काफी फैल चुके थे। मैंने ऊपर बताया कि रावण ने राम के पुराने (पूर्वज) अनरण्य को मारा था। अनरण्य के बाद, सगर के पिता राजा बाहुक के समय में भृगुवंशी ब्राह्मण ने राजाओं का नाश किया। फिर अश्मक राजा के समय में भी ऐसा ही सर्वनाश हुआ। इसलिए इक्ष्वाकु वंशी मध्य एशिया से भाग कर फिर उसी अयोध्या में आ बसे जिसे राजा नाभि ऋषभ, भरत आदि ने कभी अपनी राजधानी बनाया था। धीरे-धीरे कुछ पीढ़ियों में उन्होंने ऐसा शक्तिशाली संगठन कर लिया था कि उसके बाद रावण अयोध्या के इक्ष्वाकुवंशियों को जीत न पाया। इस वंश के राजा रघु ने बड़ा नाम किया। उसके समय में यह हेति या हिट्टी लोग सिंध, पंजाब तक उतर आये थे। यह राजा रघु का ही प्रताप था कि उनके डर से खैबर दर्रे वाला रास्ता हिट्टियों के लिए बन्द हो गया। महाराजा रघु ने अफगानिस्तान, ईरान आदि जीत लिया। वहाँ की ईसिन अथवा ईशिन नामक राजधानी पर उसका अधिकार हुआ। सम्भवतः हिट्टी इसी घटना के बाद ही समुद्र के रास्ते लंका पहुँच गये और लंका को अपना अड्डा बनाकर उन्होंने दक्षिण भारत के काफी भाग में अपना आधिपत्य जमा लिया। तब तक हेति या हिट्टी कुल वाले एकदम वीर विहीन नहीं हो गये थे। इनके इस घराने में माली, सुमाली और माल्यवान नामक तीन भाई बड़े प्रतापी हुए। उन्होंने अफ्रीका, मिस्र आदि पर अपना अधिकार कर लिया। राम के परम शत्रु दशग्रीव नामक रावण के नाना सुमाली के नाम पर अब तक सोमालीलैण्ड चला आया था। इसी सोमाली की बेटी ईरान के पुलस्ति ऋषि के वंश में विश्रवा को ब्याही गयी थी। विश्रवा का एक बेटा कुबेर भी था। कुबेर ने लंका पर अधिकार कर लिया था। फारस की खाड़ी के बाद लंका के आस-पास हिन्दसागर में ही अच्छे और मूल्यवान मोती पाये जाते थे, इसलिए कुबेर कुछ ही दिनों में बहुत मालदार हो गये थे। राजा रघु के आक्रमण के बाद ईरान का पुलस्तिवंशी दशग्रीव रावण अपने देश से करीब-करीब उजड़ गया था। अपने मामाओं की सहायता से रावण ने अपने बड़े भाई से लंका छीन ली और वहाँ जम गया। उसने दक्षिण भारत का बहुत सा भाग जो उसके अधिकार में था, उस पर खर-दूषण तथा सूर्पणखा के पति आदि को सूबेदार बनाकर भेज दिया। राम और रावण की लड़ाई होने का असली कारण यह था कि रावण उस क्षत्रिय वंश को मुसीबत में फँसा देखकर उजाड़ देना चाहता था, जिसके कारण उसे ईरान, सिन्ध आदि स्थानों से हटना पड़ा; उन दिनों रावण का बेटा मेघनाद इन्द्र को हराने के लिए मध्य एशिया पर चढ़ाई करने गया हुआ था। इससे पहले जब द्वन्द पर इन्हीं हिट्टी असुरों का आक्रमण हुआ था, तो अयोध्या से लेकर ईशिन तक के राजा दशरथ ने इन्द्र की सहायता की थी। मेघनाद उसी इन्द्र को हराकर उसे बाँध लाया था। सुमेरु अर्थात् आज के अल्ताई पहाड़ तथा मिस्र देश के स्वर्ण भण्डारों पर रावण का अधिकार हो गया था। अरबों रुपयों की लूट के वैभव से छोटा सा लंका टापू सचमुच सोने का भण्डार बन गया था। वानर से आमतौर पर लोग यह समझ लेते हैं कि वे सब बन्दर थे। यह बात सच नहीं है। वानर के माने पुरुष के होते हैं, और एक संजोग की बात यह है कि राम और वानर हनुमान दोनों ही मूलमरुत गण के थे। लांगूल का एक अर्थ पूँछ के अलावा हल भी होता है, इसलिए यह सिद्ध हो जाता है कि इन लांगूलधारी वानरोंा से ही खेती आरम्भ हुई थी। विद्याधर वानर हनुमान इसीलिए आज तक किसानों के परम इष्टदेव हैं। लंका में हेतियों से मोर्चा लेना बड़ा ही कठिन काम था। हेति लोग माया युद्ध करने में बड़े ही प्रवीण थे। इनके सिपाही मुखौटे लगा-लगाकर लड़ते थे और उन मुखौटों को वे जल्दी से बदलकर अपना रूप कुछ से कुछ बना लिया करते थे। इसके अलावा इनकी लड़ाई में एक खास बात यह थी कि यह लोग बहुत बड़ी संख्या में अचानक शत्रुओं पर छापा मारते थे। छापा मारने के लिए कौन-कौन सी युक्ति किस समय की जाये, इस बात का ध्यान रखा जाता था। शत्रु की किन शक्तियों से बचना चाहिए, उन शक्तियों को कैसे बिखेरना चाहिए, हवा की तरह अदृश्य बनकर शत्रु की राजधानी में कैसे घुसें और कैसे उस पर कब्जा करें, इन तमाम बातों का ध्यान रखना ही माया युद्ध की विशेषता थी। हेति लोग असल में रथों की लड़ाई लड़ने में उस्ताद थे। उनके रथ बहुत ही उम्दा बने हुए होते थे। जैसे आजकल लड़ाइयों में टैंक चलते हैं, उसी प्रकार हेतियों के रथ भी कोठरीनुमा बन्द होते थे। उनमें बाण लगाने के झरोखे बने रहते थे। इन रथों में बैठकर शत्रु पर बाण वर्षा करने वाले वीर दूसरों के तीरों की मार से बचा रहता था। इन रथों से वे पैदल लड़वैयों को घेरकर कुचल देते थे। रामचन्द्र ने रावण की यह रणनीति पहचान ली। उन्होंने शक्ति को युक्ति से जीत लिया। उन्होंने यह देखा कि बड़े-बड़े मैदानों में रथों का कुशल संचालन से जीतने वाले यह प्रतापी हेति लोग लंका टापू में सकरी जगह होने के कारण अपने रथों का वैसा फैलाव नहीं कर पाते जैसा कि आमतौर पर उनकी नीति के अनुसार हुआ करता था। राम ने अपने शत्रुओं की यही सीमा पहचान कर, अपने वानरों को इस तरह से लड़ने के लिए प्रशिक्षित किया कि वे उनके रथों को अलग-अलग घेरकर उन्हें नष्ट कर देते थे। इस प्रकार रथ के रड़वैये अपने-अपने रथों का नाश होने पर पैदल उतर कर लड़ने के लिए मजबूर होते थे और यही पैदली लड़ाइयाँ हेतियों को मात पर मात देती चली गयीं। दशग्रीव राण और उसकी प्रतापी परिवार राम की सूझबूझ और उनकी रणनीति के कुशल संचालन से मारा गया। श्रीराम से लगभग एक हजार वर्ष पूर्व से जिन हेतियों ने पृथ्वी पर अपना दबदबा जमा रखा था। वे इसके बाद क्रमशः इतिहास से लोप हो गये। श्रीराम ने दक्षिण और उत्तर दोनों दिशाओं से हेतियों को समाप्त कर दिया। यही नहीं, ईरान में भी उन्होंने नयी गति की। पहले न जीते हुए क्षेत्रों को जीता और साथ ही साथ ईराक में स्थित राजा सगर अर्थात् सार्गोन महान की अयोध्या भी अपने अधिकार में कर ली, हुफरात की &lsquo;अजुतु&rsquo; से सरयू स्थित अयोध्या तक और लंका से कश्मीर तक प्रतापी सम्राट रामचन्द्र ने प्रजा को अत्याचारी दुष्टों के निर्मम पंजे से छुड़ाकर उसे हर प्रकार से संतुष्ट करने के ऐसे उत्तम उपाय किये कि उसका रामराज आज तक बखाना जाता है।&nbsp; हुफरात तट के सूर्य मन्दिर में मिलने वाली, वंशावलियों में श्रीराम का नाम आने का यही कारण है। राम-रावण का युद्ध इस रूप से इतिहास का एक बीता हुआ पृष्ठ ही है। राम-कथा में आध्यात्मिकता अथवा भक्ति के चाहे कितने ही सुन्दर तत्त्व मिलकर उसे एक नया और गहरा अर्थ दे गये हों, पर राम-रावण युद्ध वस्तुतः एक ऐतिहासिक युद्ध है जो ईसा से लगभग पन्द्रह-सोलह सौ वर्ष पूर्व हुआ था। (राष्ट्रधर्म- दिसम्बर, 1972)

राम-रावण या कुबेर अलग-अलग मानव जातियों के नहीं थे। हाँ, इन लोगों ने अलग-अलग जातियों पर राज करना आरम्भ कर दिया था।

जब रघु ने ईरान जीता था और राम ने इराक

अपनी &nbsp;पुस्तक &nbsp;&lsquo;थाॅट्स &nbsp;आॅन पाकिस्तान&rsquo; में भीमराव आम्बेडकर ने मुस्लिम मानसिकता का जो विश्लेषण प्रस्तुत किया है, उसका सार यह है कि मुसलमान सामाजिक सुधारों के विरोधी हैं और वे सारी दुनिया में पिछड़े हुए हैं। इस्लाम जिस भाईचारे की वकालत करता है, वह दुनिया के सब मानवों का भाईचारा नहीं है। वह केवल मुसलमानों का मुसलमानों के लिए ही भाईचारा है। गैर-मुसलमानों के लिए वह सिवा घृणा और शत्रुत्व के और कुछ नहीं है। मुसलमान केवल उसी राष्ट्र के लिए वफादार होता है, जो मुसलमान द्वारा शासित हो। जो भूमि मुसलमानों द्वारा शासित नहीं है, वह उसके लिए शत्रु-भूमि है। इस्लाम किसी भी वफादार मुसलमान को यह इजाजत नहीं देता कि वह हिन्दुस्तान को अपनी मातृभूमि और हिन्दुओं को अपना भाई माने। आक्रामक मनोवृत्ति मुसलमानों के स्वभाव का अंग है। वह हिन्दुओं की दुर्बलता का फायदा उठाता है और गुण्डागर्दी करता है। मन्दिर प्रवेश के सम्बन्ध में जब बंगाल के कुछ रूढ़िवादी हिन्दुओं ने तृतीय गोलमेज परिषद् में भाग ले रहे गजनवी नामक एक मुसलमान प्रतिनिधि को तार भेजकर उससे प्रार्थना की थी कि हरिजनों के मन्दिर-प्रवेश के विरुद्ध मुसलमान उन्हें समर्थन दें और उसी शिकायत को परिषद के सामने रखें, तब डाक्टर आम्बेडकर ने चेतावनी देते हुए कहा था कि रूढ़िवादी हिन्दुओं का अपने धर्म की रक्षा के लिए मुसलमानों से प्रार्थना करना हिन्दू सुधारवादियों के लिए एक गम्भीर चेतावनी है- हालाँकि डाक्टर आम्बेडकर को ऐसी कोई व्यवस्था मान्य नहीं थी, जिसमें दलित वर्ग को शेष हिन्दू बहुमत की दया पर छोड़ दिया जाये, क्योंकि उन्हें विश्वास नहीं होता था कि उन दिनों सामान्य हिन्दुओं की मानसिकता में दलित वर्ग को न्याय मिल सकेगा। किन्तु उनका मन किसी दिशा में कार्य करता था, इसका पता द्वितीय गोलमेज परिषद की एक घटना से मिलता है। उन्होंने जब देखा कि परिषद् में दिये गये उनके भाषणों का उपयोग अंग्रेज हिन्दुओं के विरुद्ध मुसलमानों की माँगों का समर्थन करने के लिए कर रहे हैं, तब उन्होंने चुपके से एक ज्ञापन गोलमेज परिषद् के अध्यक्ष तत्कालीन ब्रिटिश प्रधानमन्त्री रैमजे मैकडोनेल्ड के पास भिजवा दिया, जिसमें उन्होंने मुसलमानों के विरुद्ध हिन्दू-हितों का समर्थन किया था। बाबा साहब ने समाज को कोसा, पर तोड़ा नहीं, गाली दी, पर झगड़ा नहीं होने दिया। महाड़ के चवदार तालाब से पानी लेने के अधिकार के प्रश्न पर जहाँ से ईसाई, मुसलमान ही नहीं, कुत्ते बिल्ली भी पानी पी सकते थे किन्तु पानी को अपवित्र कर देने के भय से मात्र अछूत उसे छू नहीं सकता था, डाक्टर आम्बेडकर ने दस हजार लोगों को साथ लेकर शान्तिपूर्ण सत्याग्रह किया। उस समूह में हजारों बन्धु ऐसे थे; जिन्हें प्रथम महायुद्ध का प्रत्यक्ष अनुभव था। नेता के मुख से एक रोष भरे शब्द की देर भर थी कि महाविनाश लीला होने और रक्त की नदियाँ बहने में जरा भी देर नहीं लगती। किन्तु अपने नेता की आज्ञा शिरोधार्य कर उन लोगों ने गजब का धैर्य-प्रदर्शन किया। इसके दो घण्टे बाद अवश्य कुछ रूढ़िवादी हिन्दुओं ने झूठी अफवाह उड़ाकर शेष बचे प्रतिनिधियों पर आक्रमण कर उन्हें घायल कर दिया था। बाबा साहब ने अस्पृश्यों को अधिकार दिलाने के लिए ब्रिटिश सरकार की सहायता अवश्य ली, किन्तु ब्रिटिशों के चंगुल से भारत को मुक्त कराने की बात डंके की चोट पर कही। उन्हांेने स्वतन्त्र भारत की मन्त्रि-परिषद में मन्त्री-पद विभूषित किया, उसके चिपके नहीं। अन्त में अपने तीन लाख अनुयाइयों के साथ धर्मान्तरण किया किन्तु राष्ट्रान्तरण नहीं होने दिया। नागपुर की दीक्षा-भूमि में आयोजित उस विशाल समारोह में उद्बोधन देते हुए उन्होंने कहा था- &rdquo;मैंने गांधी जी से एक बार कहा था कि यद्यपि मैं आप से अस्पृश्यता के प्रश्न पर सहमत नहीं हूँ, तथापि जब समय आयेगा, तब मैं ऐसा मार्ग चुनूँगा, जो देश के लिए कम से कम अहितकर होगा। और, आज मैं बौद्धमत अंगीकार करते हुए देश की सबसे बड़ी सेवा कर रहा है; क्योंकि बौद्धमत भारतीय संस्कृति का ही अंग है। अस्पृश्यता के बारे में कांग्रेस की नीतियों की आलोचना करते हुए उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा था कि- कांग्रेस इस मामले में प्रामाणिक नहीं है। यदि वह प्रामाणिक होती तो खादी पहनने के समान अस्पृश्यता के निवारण को कांग्रेस की सदस्यता की अनिवार्य शर्त बनाती। ऐसे भी किसी सदस्य को कांग्रेस का सदस्य नहीं बनाया जाना चाहिए था; जो अपने घर में किसी अस्पृश्य स्त्री या पुरुष को नौकर न रखे अथवा किसी अस्पृश्य विद्यार्थी के साथ सप्ताह में कम से कम एक बार भोजन न करे। यदि ऐसी शर्त लगायी गयी होती, तो आज ऐसा हास्यास्पद दृश्य देखने को न मिलता कि जिला कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष ही हरिजनों के मन्दिर-प्रवेश का विरोध कर रहे हैं।&rsquo; डा. आम्बेडकर यह भली-भाँति समझते थे कि केवल कुछ वैधानिक अधिकार प्राप्त हो जाने मात्र से अस्पृश्यता की समस्या समाप्त नहीं हो जायेगी। पोर्ट सैद बंदरगाह से अस्पृश्यता विरोधी संघ के महामंत्री ठक्कर बाप्पा को पत्र लिखते हुए वे कहते हैं- &lsquo;स्पृश्य और अस्पृश्य लोगों को केवल कानून के सहारे जोड़कर नहीं रखा जा सकता और पृथक् निर्वाचन-मंडलों के स्थान पर संयुक्त निर्वाचक मंडल रचकर तो कतई नहीं। एक ही बात जो दोनों को जोड़ सकती है, वह है प्यार। दलित वर्ग की मुक्ति का समय तभी आयेगा, जब सवर्ण हिन्दुओं को यह अनुभव होगा अथवा वे सोचने के लिए बाध्य होंगे कि उन्हें अपना आचरण बदलना चाहिए। मैं हिन्दुओं की मनोवृत्ति में क्रान्ति चाहता हूँ।&ldquo; समाज संगठन के लिए साझे त्योहारों को साथ-साथ मनाने की आवश्यकता पर बल देते हुए उन्होंने कहा था- &lsquo;हिन्दुओं द्वारा मनाये जाने वाले उत्सव समान होते हुए भी जातिगत आधार पर अलग-अलग मनाये जाने के कारण उनके द्वारा सद्भावना का जागरण नहीं हो पाता। व्यक्ति को समूह की गतिविधियों में जब इस प्रकार भागीदार बनाया जाता है कि वह अनुभव करें कि समूह की सफलता-असफलता ही उसकी अपनी भी सफलता-असफलता है, तभी लोगों में आपसी बन्धनों का निर्माण होता है और उन सबको मिलकर समाज बनता है। जाति-प्रथा इन साझे कार्यक्रमों को रोकती है और इसी कारण हिन्दू ऐसे समाज के रूप में गठित नहीं हो सके जिसका एक संघबद्ध जीवन हो और जिसकी अपनी स्वयं की अस्मिता हो।&rsquo; व (राष्ट्रधर्म, अप्रैल, 1989)

14 अप्रैल को जन्म-दिवस पर विशेष

डॉ. आम्बेडकर ने समाज को कोसा, किन्तु तोड़ा नहीं

&lsquo;जागो उठो, दुर्बार भांगो कोरो चूरमार, लात मारो जालिमेर तख्ते।&rsquo; जागो उठो ! लात मार कर चूर-चूर कर डालो जालिम का तख्त क्योंकि वह अन्यायी सिंहासन है। उसका विनाश शुभ होगा, कल्याणकर होगा। यह पुकार मुक्ति-सैनिक की है, बंगला देश के संघर्षरत मन-प्राणों की यही पुकार है- यही दो टूक आह्वान। इस आह्वान की बंग-बंधुओं ने बहुत कीमत चुकाई है। उस कीमत को कौन आँकेगा ? आह ! कोतो जे मुखर मुख मूक होये गैलो पीच ढाला कोतो पोथ रांगा होये गैलो शोना भरा कोतो फूल झोरे पोड़े गैलो -हाय, कितने मुखरित मुँह मौन हो गये, सदा के लिए। अब वे कभी नहीं बोलेंगे। उनकी आवाज कभी सुनायी न देगी। उनके रक्त से कोलतार पुते काले रास्ते, हाय रक्तिम हो गये और कितने ही प्राण-प्रसून खिले, अधखिले, कितने ही ताजे फूल टूट गिरे और बिखर गये। उन बलिदानी प्राण-पुष्पों के लिए हमने क्या किया ? कुछ भी तो नहीं। और उधर पद्मा-पार से पुकार अनवरत आये जा रही है- आयोष ना प्रतिशोध प्रतिशोध प्रतिशोध रक्तेर प्रतिशोध रक्ते संधि नहीं प्रतिशोध। प्रतिशोध ! प्रतिशोध ! खून का बदला खून ! संग्राम चोलबे चोलबे। युद्ध हमारा चलता रहेगा। विप्लव ! विप्लव ! महाकाल पाक खाये घुरछे इतिहास जीवनेर रोक्तेरांगा विप्लव फोलबे। -महाकाल घूर्णायमान है। रक्त-रंजित विप्लव फैलेगा। किसी ने बंगला देश में इन विप्लव-पंथियों से पूछा- &rdquo;यह किसलिए ? यह रक्तदान किस प्रयोजन से ?&ldquo; विप्लव-पथी अर्थात् मुक्ति-सैनिक ने उत्तर दिया- आमार मायेर मुख आमार मायेर भाषा आमार मायेर गान एदेशेर आमादेर प्राणे प्राणे प्रति बिन्दु-बिन्दु रक्ते मिशेआछे शिशु कालेर पाठशालाय शेखा वर्णमाला प्रिय कोवी रवीन्द्रनाथेर लेखा, कोविता गान एजे आमादेर सारा मोन जूड़ेआछे एजे आमादेर चेतनाय आगुनेर पारसमोनी होये आछे प्रोतिपले पले जीवनेर स्वप्न देखाय प्रोति क्षणे क्षणे बांचबार आशा जोगाय आमार प्रिय दुक्खिनी मायेर भाषा, वर्णमाला, प्रिय कोबीर गान जाखुन सुनी भूलते हाबे आमार रक्त स्रोत थेके मूछते हावे किन्तु ए आमरा होते दीईना ए आमारा होते देबोना - हमारी माता का मुख, हमारी माता की भाषा समाविष्ट है हमारे प्राणों में, रुधिर में। मातृभाषा की जो वर्णमाला शैशवकाल में पाठशाला में बैठकर सीखी और रवीन्द्र ठाकुर की जिन रचनाओं से हमारा सम्पूर्ण मन संयुक्त है, जो हमारी चेतना है, जो अग्नि की पारसमणि होकर हमें प्रतिपल जीवन के स्वप्न दिखाती है और यह आशा जगाती है कि हम शेष रहेंगे, जीवित रहेंगे। लेकिन आज सुनता हूँ कि हमारी उसी प्रिय दुखियारी माता की भाषा, वर्णमाला, कवि रविठाकुर के गीत भुला देने होंगे- अपने से काटकर अलग फेंक देने होंगे परन्तु यह हमने होने नहीं दिया, न कभी होने देंगे... यह संकल्प केवल हिन्दुओं का नहीं वरन् क्रमशः उक्त बोल हैं बंगलादेश के कवि नाजिम महमूद, जाकिल उलहक और बेबी मौदूद के। यह संकल्प उन्होंने किया है अपनी माँ से, देश-माता से कि हे लक्ष्मी माता! तुम सिर्फ पूर्व गगन की तरफ देखती रहो। सूर्योदय होगा। - लक्ष्मी मोगो! तुमी शुधू पूर्वेर आकाशे चेये थाको। इन बंग-बंधुओं के ही स्वर में हम भी आज माता के समक्ष शुचि संकल्प क्यों नहीं लेते, क्यों नहीं 15 अगस्त के इस स्वातन्त्र्य-पर्व पर हम यह पवित्र प्रण करते कि बहुत दिन पहले, शायद 40 वर्ष पूर्व एक दिन हमने रावी नदी के किनारे जो प्रतिज्ञा की थी कि &lsquo;हम संपूर्ण देश को स्वतंत्र करके रहेंगे- उसको पूर्ण करने के लिए हम आगे बढ़ेंगे।&rsquo; मुक्त करेंगे भारत की चप्पा-चप्पा भूमि को शत्रुओं के चंगुल से। कश्मीर का पाकिस्तान-अधिकृत भू-भाग, सिंध, विभाजित पंजाब और पूर्वी बंगाल में हम एक भी शत्रु को जीवित नहीं छोड़ेंगे। सर्वत्र फहरायेंगे स्वातन्त्र्य-पताका। अंग्रेजों ने अपनी विषभरी कूटनीति से प्रेरित हो विभाजन की जो तौक हमारे गले में डाल दी, उसे क्यों हम आज भी आभूषण समझकर मौन हैं, निष्क्रिय हैं ? संसार का वह कौन-सा संविधान है, जो गुलामी की उस तौक को शृंगार मानने की सीख देना चाहता है? ब्रिटिश-अमेरिका या चीन की तरफ निरन्तर देख-देख कर रास्ता चलने की आदत कब छूटेगी ? आज चीन की मित्रता सभी चाहते हैं, भारत से प्रतिक्रिया वश संधि की जाती है। कुछ परमाणु और उद्जन बम बनाने की योजना यदि किसी देश को &lsquo;बड़ा राष्ट्र&rsquo; घोषित करवा सकती है तो क्या हमें हमेशा मंजीर बजाते रहने की ही शिक्षा लोकतन्त्र ने दी है ? यहिया खाँ की फौजें जब ढाका-चटगाँव की ओर बढ़ीं, उस दिन हमारी सेनाएँ लाहौर-कराची की तरफ क्यों नहीं चढ़ दौड़ीं ! सेनाएँ सक्षम हैं, समर्थ हैं- उनके पाँव में सरकार ने जंजीरें क्यों डाल रखी हैं ? भारत क्या सिर्फ शरणार्थियों का देश है और क्या हम इसे एक दिन स्वयं शरणार्थी देश बनाकर रहेंगे? उस दिन संसार का कौन स्थल, कौन पर्वत, कौन अरण्य और कौन राष्ट्र भारत को शरण देगा ? क्या भारत अमेरिका, अरब देश, चीन-रूस के शरणागत बनकर जीवित रहना चाहेगा और क्या कोई देश इस स्थिति में कभी नाम-शेष रह पाया है? इसलिए उठो! जागो! शक्ति-सम्पन्न बनो। शस्त्र-सन्नद्ध हो। शत्रु-निपात करो।... &lsquo;भांगो कोरो चूरमार, लाति मारो जालिमेर तख्ते&rsquo; तोड़कर चूर-चूर कर दो अन्यायी सिंहासन। खत्म कर दो यह विदेशी करिश्मा, यह कृत्रिम विभाजन। तोड़ो दीवार। समान आलोक विकीर्ण होने दो। सिंध-सतलज और पद्मा के बीच कोई जंजीर बाकी न रहे, बाधक न बने। हर लहर स्वतन्त्र हो। बिन्दु-बिन्दु मुक्त हो। शत्रु-शिर छिन्न हो गिरे लालकिले के द्वार पर। वही होगा समग्र देश-माता का मुक्ति-पर्व। &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; (राष्ट्रधर्म, सम्पादकीय, अगस्त, 1971)

‘जागो उठो, दुर्बार भांगो कोरो चूरमार, लात मारो जालिमेर तख्ते।’
जागो उठो ! लात मार कर चूर-चूर कर डालो जालिम का तख्त क्योंकि वह अन्यायी सिंहासन है। उसका विनाश शुभ होगा, कल्याणकर होगा। यह पुकार मुक्ति-सैनिक की है, बंगला देश के संघर्षरत मन-प्राणों की यही पुक

‘भांगो कोरो जालिमेर तख्ते...’

शिव की नगरी काशी में जन्मी निशा को माता-पिता से कला का संस्कार मिला, यद्यपि कला का आग्रह उनमें नैसर्गिक था। समय के साथ यह आग्रह बढ़ता गया। आरम्भ में लोक कलाओं के प्रति सहज आकर्षण ने रंगोली, मेंहदी, लोक नृत्य तथा लोक गायन आदि में निशा ने अद्भुत प्रस्तुति दी। आगे चलकर चित्रकला में उनकी रुचि विकसित हुई। यह रुचि बहुत ही सहज थी, नैसर्गिक थी। निशा भी इसके कारण से अनभिज्ञ हैं। सृजन में नैरन्तर्य बना रहा, कला उत्तरोत्तर विकसित होती रही। लगभग 40 वर्षों की साधना एवं समर्पण से निशा ने कुछ अद्भुत, अतुलनीय चित्रों की रचना की। राजनीति विज्ञान की आचार्य, निशा का किसी प्रकार के कला-प्रशिक्षण से कोई सम्बन्ध नहीं है। वस्तुतः नैसर्गिक कौशल्य प्रशिक्षण का मोहताज नहीं होता, निशा भी नहीं हैं। उनकी कृतियाँ &lsquo;अनुग्रह की अभिव्यक्ति&rsquo; हैं। कृतियों को अलंकृत करती भाषा के शब्द कम पड़ जाते हैं। मर्मज्ञ मूक हो जाते हैं तो आस्थावान कागज पर &lsquo;प्राणप्रतिष्ठा&rsquo; देख नतमस्तक। उनकी अभिव्यक्ति में परम के भिन्न-भिन्न रूप हैं। प्रकृति की अकल्पनीय-कल्पना है। सौंदर्य की प्रतिष्ठा कलाकृतियों के केंद्र में है। प्रकृति पूजक एवं सगुणोपासक आर्यों ने अपने आराध्य के विभिन्न रूपों को अपनी आराधना में संरक्षित किया है। निशा इन्हीं रूपों को पुनः अपनी शैली में सृजित करती हैं। यह सृजन कहीं मोहक रंगों में समाहित है तो कहीं उनकी विशिष्ट श्वेत-श्याम शैली में।
जिज्ञासु दर्शक, कला-समीक्षक कई बार यह जानना चाहते हैं कि, &rdquo;परम के विभिन्न रूपों की अभिव्यक्ति ही क्यों ?&ldquo; प्रत्युत्तर में निशा चुप रहती हैं क्योंकि वह&nbsp; &lsquo;अभिव्यक्ति को अनुग्रह&rsquo; तो स्वयं को &lsquo;माध्यम&rsquo; मात्र मानती हैं। पुनः पुनः प्रश्नावृत्ति होने पर वे कहती हैं, &rdquo;ब्रह्म के अनंत रूप हैं, एक ही रूप का सृजन आप अनगिनत रूप में कर सकते हैं। मेरे सृजन में विषयाभाव कभी होगा ही नहीं। अपने कथन का विस्तार करते हुए वे कहती हैं कि, &rdquo;चित्र अपनी अनुकृति का आदेश लेकर मुझ में बिंबित होने लगते हैं। यह सृजन का पहला चरण होता है। कागज पर उतारने और फिर उसे पूर्ण करने में एक लंबा समय व्यतीत होता है। इस श्रमसाध्य यात्रा में कल्पना सर्वाेपरि होती है। मेरे चित्र धैर्य, तपस्या एवं समर्पण का प्रतिफल हैं। इनसे मिलने वाली संतुष्टि गूँगे का गुड़ है।
&lsquo;महिषासुर मर्दिनी&rsquo; चित्र की चर्चा होने पर वे कहती हैं, &rdquo;श्री दुर्गा सप्तशती का पाठ मेरी दिनचर्या का अभिन्न अंग है। माँ दुर्गा के प्रति जिज्ञासु भाव ने वह सब कुछ पढ़ने को प्रेरित किया जो उनसे संबंधित था। मर्दन के समय महिषासुर के भिन्न-भिन्न रूप देवी के साथ ब्रह्मा, विष्णु, महेश की आकृति, इन तथ्यों को जानने के क्रम में एक लंबा समय व्यतीत हुआ। जब &lsquo;माँ&rsquo; का रूप मेरे समक्ष बिंबित होने लगा तो सृजन प्रारंभ हुआ। यह आदेश ही तो है।&ldquo;
&lsquo;श्रीकृष्ण&rsquo; के कई रूप उनके चित्रों में प्रतिष्ठित हैं। जिसके विषय में वे कहती हैं, &rdquo;कृष्ण तो अनंत हैं, उनके रूप की कल्पना असीम। लड्डू गोपाल,&nbsp; बाल गोपाल, कान्हा, कन्हाई, कन्हैया, साँवरे, रसिया, मुरली मनोहर, कृष्ण, योगेश्वर कृष्ण, विट्ठल, नाथद्वारा आप जिस रूप में उन्हें देखना चाहें। वस्तुतः यह प्रकृति उनका प्रतिबिंब है। मेरी श्वेत-श्याम कृति में वह &lsquo;नाथद्वारा&rsquo; तथा राधा के साथ &lsquo;जुगल किशोर&rsquo; रूप में विद्यमान हैं। &lsquo;कालिय-मर्दन&rsquo; एवं &lsquo;अभिसार&rsquo; रंगीन कृतियाँ हैं। निशा का मानना है कि जनमानस में हमारी पौराणिक कथाएँ इस प्रकार रची-बसी हैं कि चित्रों का कथ्य सहज ही संप्रेषित हो जाता है। &lsquo;कालिय-मर्दन&rsquo;, &lsquo;जुगल किशोर&rsquo; जनमानस में बसे कृष्ण के चर्चित रूप हैं। दोनों ही शैलियों में &lsquo;विघ्नहर्ता विनायक&rsquo; भी अपने अपूर्व रूप में चित्रित हैं। श्वेत-श्याम तथा रंगीन &lsquo;शक्ति स्वरूपा&rsquo; देवियों के चित्र निशा की चित्र कला शैली को दृढ़ता प्रदान करते हैं। उनकी अस्मिता प्रौढ़ होती है। रंगों और बिंदुओं के संयोजन को भलीभाँति देखने के लिए &lsquo;मैग्नीफाइंग ग्लास&rsquo; की जरूरत पड़ती है। &lsquo;ग्राफ पेन&rsquo; से बनाये गये श्वेत-श्याम चित्र दर्शकों की नजरों में &lsquo;नैनो टेक्नोलॉजी&rsquo; का प्रतिनिधित्व करते हैं।
जल रंग तथा दो नंबर के ब्रश से&nbsp; चित्रों में रंग भरने के पूर्व निशा अपनी साँस रोक लेती हैं, वे कहती हैं, &rdquo;क्षणभर का कंपन भी चित्रों के लिए भारी पड़ सकता है।&ldquo;
उत्तर प्रदेश के पडरौना तहसील की पुत्री तथा गोरक्ष नगर (गोरखपुर) की पुत्रवधू निशा की कला में लोक का सहज एवं सुन्दर स्पर्श है। कभी वह कोहबर में उकेरे गए लक्ष्मी-गणेश की चित्रावली से प्रभावित होती हैं तो कभी प्रकृति के मनोरम रूप से।
दिल्ली विश्वविद्यालय से राजनीति शास्त्र में स्नातक करने वाली निशा ने शहर के स्वाद को भी महसूस किया है। किंतु कला के प्रति आकर्षण एवं राग भाव उत्पन्न करने में वे लोक कलाओं की भूमिका सर्वाेपरि मानती हैं।
लोक कलाएँ जीवन में राग, रंग एवं उत्सव का संचार करती हैं। निशा प्रभावित हैं बिहार के मधुबनी, उड़ीसा के पट्ट चित्र, तथा तिब्बत की थंका चित्रावलियों से। इन चित्रों में नियोजित प्राकृतिक रंग उन्हें संवेदित करते हैं।
निशा की नवीनतम कृति &lsquo;श्री राम दरबार&rsquo; है जो कि लगभग सात वर्षों का प्रतिफलन है। उनका परिवार लगभग सात-आठ दशकों से श्रीराम जन्मभूमि अयोध्या से जुड़ा हुआ है। परिवार के साथ अयोध्या आना ही इस कृति के बीजारोपण की भूमिका में है। कृति की पूर्णता को वह ईश्वर का प्रसाद मानती हैं।
निशा की अनेक एकल (इंडिया हैबिटेट सेंटर, आई.सी.सी. आर, क्राफ्ट विलेज, अमृता कला वीथिका, पूर्वांचल संग्रहालय आदि) प्रदर्शनियाँ आयोजित की गई हैं तथा उन्होंने कई प्रदर्शनियों में भाग भी लिया है। 2023 सितंबर माह, बीकानेर हाउस, दिल्ली में उनकी एकल प्रदर्शनी का आयोजन प्रस्तावित है।

शिव की नगरी काशी में जन्मी निशा को माता-पिता से कला का संस्कार मिला, यद्यपि कला का आग्रह उनमें नैसर्गिक था। समय के साथ यह आग्रह बढ़ता गया। आरम्भ में लोक कलाओं के प्रति सहज आकर्षण ने रंगोली, मेंहदी, लोक नृत्य तथा लोक गायन आदि में निशा ने अद्भुत प्रस्तुति दी

‘अनुग्रह की अभिव्यक्ति’

आज भारत अपनी राजनीतिक स्वाधीनता की 75वीं वर्षगाँठ मना रहा है। हमारे लिए यह उत्सव का अवसर अवश्य है, परन्तु गम्भीर गवेषणा और आत्मचिन्तन का विषय भी है।

स्वाधीन भारत में  राष्ट्रवाद की विजय-यात्रा

कहानी, सीखने और सिखाने की सबसे पुरानी पद्धतियों और युक्तियों में से एक है अर्थात् शिक्षण पद्धति में कहानी का एक विशेष महत्त्व है।

राष्ट्रधर्म की कहानियों में  भारतीय विचार-यात्रा

यह मात्र संयोग ही नहीं है कि ‘राष्ट्रधर्म’ की जीवन-यात्रा भारत की स्वतन्त्रता के समानान्तर ही 15 अगस्त, 1947 को प्रारम्भ हुई।

पावन स्मरण ‘राष्ट्रधर्म’ की  यशस्वी संपादक-परम्परा का

मई २००० ई. का अन्तिम सप्ताह था। बिसवाँ संघ शिक्षा वर्ग में हमारी योजना (श्रद्धेय सुरेश राव केतकर जी के द्वारा ये घोषणा होते ही हमारी प्रचारक जीवन की यात्रा पूर्ण हो गई) ‘राष्ट्रधर्म’ के लिए हो गयी।

हम कथा सुनाते, राष्ट्रधर्म-अभियान की प्रखर पत्रकारिता के 75 वर्ष

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(1) हिन्दू तन-मन, हिन्दू जीवन, रग-रग हिन्दू मेरा परिचय! मैं शंकर का वह क्रोधानल कर सकता जगती क्षार-क्षार। डमरू की वह प्रलय-ध्वनि हूँ जिसमें नचता भीषण संहार। रणचण्डी की अतृप्त प्यास, मैं दुर्गा का उन्मत्त हास। हूँ यम की प्रलयंकर पुकार, जलते मरघट का धुआँधार। फिर अन्तरतम की ज्वाला से, जगती में आग लगा दूँ मैं। यदि धधक उठे जल, थल, अम्बर, जड़, चेतन फिर कैसा विस्मय!&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(2) मैं आदि पुरुष, निर्भयता का वरदान लिए आया भू पर। पय पीकर सब मरते आए, मैं अमर हुआ लो विष पी कर। अधरों की प्यास बुझाई है, पी कर मैंने वह आग प्रखर। हो जाती दुनिया भस्मसात्, जिसको पल भर में ही छूकर। भय से व्याकुल फिर दुनिया ने प्रारंभ किया मेरा पूजन। मैं नर, नारायण, नीलकंठ बन गया न इसमें, कुछ संशय। &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(3) मैं अखिल विश्व का गुरु महान्, देता विद्या का अमरदान। मैंने दिखलाया मुक्ति-मार्ग, मैंने सिखलाया ब्रह्मज्ञान। मेरे वेदों का ज्ञान अमर, मेरे वेदों की ज्योति प्रखर। मानव के मन का अंधकार, कब पल भर को भी सका ठहर ! मेरा स्वर नभ में घहर-घहर, सागर के जल में छहर-छहर। इस कोने से उस कोने तक, कर सकता जगती सौरभमय। &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(4) दुनिया के वीराने पथ पर जब-जब नर ने खाई ठोकर। दो आँसू शेष बचा पाया जब-जब मानव सब कुछ खोकर। मैं आया तभी द्रवित हो कर, मैं आया ज्ञानदीप ले कर। भूला-भटका मानव पथ पर चल निकला सोते से जग कर। पथ के आवर्तों में थक कर, जो बैठ गया आधे पथ पर। उस नर को राह दिखाना ही मेरा सदैव का दृढ़-निश्चय। &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(5) मैं तेजपुंज, तमलीन जगत में फैलाया मैंने प्रकाश। मैंने जग का विनाश रच कर, कब चाहा निज का विकास ! शरणागत की रक्षा की है, मैंने अपना जीवन दे कर।
विश्वास नहीं यदि आता है, तो साक्षी यह इतिहास अमर। यदि आज देहली के खँडहर, सदियों की निद्रा से जगकर। गुंजार उठें ऊँचे स्वर से &lsquo;हिन्दू की जय&rsquo; तो क्या विस्मय ! &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(6) होकर स्वतंत्र मैंने कब चाहा है कर लूँ जग को गुलाम ! मैंने तो सदा सिखाया है करना अपने मन को गुलाम। गोपाल-राम के नामों पर कब मैंने अत्याचार किए ! कब दुनिया को हिन्दू करने घर-घर में नरसंहार किए ! कोई बतलाए काबुल में जाकर कितनी मस्जिद तोड़ीं ! भू-भाग नहीं, शत-शत मानव के हृदय जीतने का निश्चय। &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(7) मैंने छाती का लहू पिला पाले विदेश के क्षुधित लाल। मुझ को मानव में भेद नहीं, मेरा अंतस्थल वर विशाल। जग के ठुकराए लोगों को, लो मेरे घर का खुला द्वार। अपना सब कुछ मैं लुटा चुका, फिर भी अक्षय है धनागार। मेरा हीरा पाकर ज्योतित परकीयों का वह राजमुकुट। फिर इन चरणों पर झुक जाए कल वह किरीट तो क्या विस्मय ! &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(8) मैं वीर पुत्र, मेरी जननी के जगती में जौहर अपार। अकबर के पुत्रों से पूछो, क्या याद उन्हें मीना बजार ! क्या याद उन्हें चित्तौड़ दुर्ग में जलने वाली आग प्रखर ! जब हाय सहस्रों माताएँ, तिल-तिल जलकर हो गईं अमर। वह बुझने वाली आग नहीं, रग-रग में उसे समाये हूँ। यदि कभी अचानक फूट पड़े विप्लव बनकर तो क्या विस्मय ! &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(9) मैं एक बिंदु, परिपूर्ण सिन्धु है यह मेरा हिन्दू समाज। मेरा-इसका संबंध अमर, मैं व्यक्ति और यह है समाज। इससे मैंने पाया तन-मन, इससे मैंने पाया जीवन। मुझको केवल अधिकार नहीं, कर दूँ सब कुछ इसके अर्पण। मैं तो समाज की थाती हूँ, मैं तो समाज का हूँ सेवक। मैं तो समष्टि के लिए व्यष्टि का कर सकता बलिदान अभय।

हिन्दू तन-मन, हिन्दू जीवन, रग-रग हिन्दू मेरा परिचय!
मैं शंकर का वह क्रोधानल कर सकता जगती क्षार-क्षार।
डमरू की वह प्रलय-ध्वनि हूँ जिसमें नचता भीषण संहार।
रणचण्डी की अतृप्त प्यास, मैं दुर्गा का उन्मत्त हास।

परिचय

सरयू तीरे बसी अयोध्या,
नीतिवान साहसी अयोध्या।
&nbsp;
सोने की लंका के आगे,
त्याग और तापसी अयोध्या।
&nbsp;
संहारे है सदा दशानन,
तुम्हें नमन भूयसी अयोध्या।
&nbsp;
रामराज्य की महिमा न्यारी,
ऐसी है राजसी अयोध्या।
&nbsp;
सद् की ही जय सदा उचारे,
सीता औ राम सी अयोध्या।

सद् की ही जय सदा उचारे,
सीता औ राम सी अयोध्या।

अयोध्या

फूँको मन्त्र चेतना के, राष्ट्रवासियों के उर,
त्यागिये प्रमाद, प्रेम-ज्योति को जलाइये।
करें दूर जातिवाद, भाषावाद, प्रान्तवाद,
देशभक्ति-भावना की साधना सिखाइये।
लक्ष्यहीन&nbsp; युववृन्द&nbsp; घूमते-भटकते&nbsp; हैं,
राणा-शिवा औ&rsquo; सुभाष उनको बनाइये।
मेटें देशद्रोहियों को, छाँटे उनके विचार,
मिलजुल भारत को अखण्ड बनाइये।
राष्ट्र बलि-वेदिका में कितने सपूत गये,
कितने सपूत अभी और माँ चढ़ाना है !
त्याग की ऐ प्रतिमूर्ति, ममतामयी हे माता !
कितने प्रसून अभी राह में बिछाना है !!
जिनके स्वरों का नाद भर दे पराक्रम को,
कितने सुभाष और शिवा को लड़ाना है !
भारत अखण्ड रहे ऐसी साधना दो मातु !
शत्रु-सैन्यबल आज मूल से मिटाना है।

भारत अखण्ड रहे ऐसी साधना दो मातु !
शत्रु-सैन्यबल आज मूल से मिटाना है।

भारत अखण्ड रहे

‘शून्य’ और भारतीय दशमलव प्रणाली की शुरुआत के बाद अरबी में अंकों व संख्या प्रणाली और गणना में अत्यधिक परिवर्तन हो गया था, इतना अधिक कि अरबी में अंकों और तालिकाओं को अब ‘हिंदसा’ कहा जाता था, जिसका अर्थ है ‘जो भारत से आया’।

शून्य की रोमांचक यात्रा

भारत के ऋषि-मुनि तथा आचार्य ही उस समय के वैज्ञानिक थे। खगोल विज्ञान में किये गए शोध, अविष्कार एवं उनके प्रयोगों का वर्तमान में भी किसी-न-किसी रूप में उपयोग हो रहा है।

भारत के प्राचीन एवं मध्यकालीन खगोलविद

आधुनिक भारत का इतिहास जिसे अंग्रेजों ने प्रथमतः लिखा। फ्रांस की राज्य क्रान्ति के पष्चात् भागकर भारत आये पादरी अबे डुर्बोइ ने भारत के विषय में अध्ययन करके एक रिपोर्ट बनायी।

धर्मांतरण की पृष्ठभूमि और हिन्दू-प्रतिरोध

ब्रिटिश सरकार ने शिक्षा प्रणाली के माध्यम से भारत के अभिजात्य वर्ग का बड़ी चतुराई से पश्चिमीकरण किया। पाश्चात्य   इतिहासकारों  व समाजशास्त्रियों का एक वर्ग भारत को एक ऐसा जड़ समाज घोषित कर चुका था, जिसमें शताब्दियों से कोई प्रगति नहीं हुई थी।

राजनीतिक पराधीनता और समाज-सुधार

भारत में प्रजातांत्रिक व्यवस्था के मूल पर चर्चा करने से पूर्व ‘डेमोक्रेसी’ के अभिप्राय को उल्लिखित करना आवश्यक है।

भारतीय राजनीति की जीवन दृष्टि लोकतांत्रिक प्रणाली

‘भारतीय सौन्दर्य को महत्ता देते हैं और इसको एक सम्पूर्ण रूप देने के लिए वे प्रत्येक सूक्ष्म से सूक्ष्म बात का ध्यान रखते हैं, चाहे वह शारीरिक सौंदर्य की बात हो या सौन्दर्य के किसी रूप की। सत्य और शील उनके दो अनमोल आभूषण है।

विदेशी यात्रियों की दृष्टि में स्वर्णिम भारतीय संस्कृति

काशी, जिसे शिवपुरी, वाराणसी, तीर्थराज, तपःस्थली, काशिः, अविमुक्त, आनंदवन, आनंदकानन, अपुनर्भवभूमि, रुद्रावास, महाश्मशान, मोक्षनगरी और दुनिया का प्राचीनतम जीवंत शहर व पूर्णतीर्थाे इत्यादि के नाम से जाना जाता है।

ज्ञानवापी मंदिर: मिथक और यथार्थ

शिक्षा मनुष्य के व्यक्तित्व के सर्वांगीण विकास का आधार है। शिक्षित व्यक्ति समाज में विभिन्न सार्थक परिवर्तनों का वाहक होता है। शिक्षा लोकमत जागरण, लोकमत संस्कार, समाज प्रबोधन एवं सामाजिक परिवर्तन का आधारभूत तत्व है।

समाज-परिवर्तन में शिक्षण संस्थाओं की भूमिका

कानूनी इतिहास अथवा न्यायिक व्यवस्था के अध्ययन में कानूनी व्यवस्था का कालक्रमानुसार विकास होना महत्त्वपूर्ण होता है। दूसरे शब्दों में यह किसी देश-विशेष में प्रचलित न्यायिक प्रशासन की व्यवस्था का उसके ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में विश्लेषण है।

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